无奈

记起以前听到过的流行歌曲有一句话，“外面的世界真无奈”。那是年轻人唱的歌曲，表达他们对外面世界的无奈心情。年轻人梦想多，憧憬远，无奈客观条件有限，尽管外面的世界很精彩，但许多事情不尽人意，因此发出了这样的感慨。不知为什么，年轻是并不觉得如此，而经历了人生这么多，反而对这句话的感慨加深。

感慨的倒不是对外部世界的无奈，也不是对个人世界的无奈。对于外部世界，天性和家庭的教育让你从小就将外部世界作为一个给定条件，而你要做的就是去适应它。所以，你没有对外面的世界真无奈的感慨。对于个人世界，曾经有挫折，也不觉得无奈。有了失败，你觉得努力了，问心无愧。

如今的感慨既不是对外部世界也不是对个人空间的无奈，而是对夹在这两者之间的世界具有的挫折感。这个世界既不是外面的大世界也不是你自己。这是个非外非你的世界，它有你但没由你，你既不能听之任之，又不能亲自动手去努力改变。这个世界是个巨大的谜团，无论你努力多少，也无法让它破解。你感觉到你对它的任何努力都收效甚微，而且，即使你知道这些努力白搭你也不能放弃，因为那样你以后会发现没有尽到责任。

慢慢地觉悟到你是太在乎这个世界，其缘由也许其实是太在乎自己。因为太在乎，你才会容易受到伤害。慢慢地才知道这个世界也是现实，现实就是这样，会有许多不尽人意的无奈。人啊人，太少有“没见就信了”的福分。自以为是的人只相信自己，人生观则更相信自己的体验和领悟。

无奈一词最早出自项羽那首悲壮的《垓下歌》。“骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”两句诗长叹出这位盖世英雄不能达到目的、无可奈何的遗憾之情。到了唐宋，无奈成了惆怅的代名，常出现在诗词里。比如秦观的“无奈归心，暗随流水到天涯”，欧阳修的“棋罢不知人世换，酒阑无奈客思家”等，它们吟出了诗人们不由自主的思乡惆怅。

当然，流传最广的当数晏殊的《浣溪沙》，一句“无可奈何花落去”，最能表达一个人对春红渐落的惋惜，面对春光将逝而无能为力的惆怅心情。后人将词句从对自然变更、季节交替惆怅的意境跳出来，用至概括人生哲理，倒是十分贴切。花有重开日，人不再少年，美好的年华终究要逝去，这是不以人的意志为转移的规律。“天要下雨，鸟要飞，姑娘要出嫁”，无奈其实就是在顺其自然。世上有多少不尽人意的事情在遵循着它无法逆转的命运，无奈大概是最好的平和剂。

除了你自己的内心世界，一切都是外面的世界，它充满了真真的无奈。对于不如意的外面世界，你的心情很难晴空万里，却非常容易阴云密布或者暴风骤雨。孰知阴霾重重带来的是放弃和沉沦，而电闪雷鸣则伴随着失理与丧智，这是情感的两个极端。假如天空中不是阴云密布或疾风骤雨，而是飘过几片浮云，或者吹来一阵轻风，你的感觉会怎么样？无奈是惆怅的表达，惆怅是莫名的失落和伤感，而不是强烈的喜怒哀乐的体验。它正如天空中飘过一丝浮云，或者远处吹来一阵轻风。

美女

一次上课选择的题目是《中国古代四大美女》，备课时准备的一个问题是让学生找出四大美女的共同点。备课的同时，发现自己也有所获。不错这些美女在她们的时代都有出人的美貌，她们都受到他们男人的极度宠爱。然而，任何人也不难看出，这四大美女都是因为男人的争权夺利而被卷入了政治漩涡或者历史事件，而因历史被文字记载流传了下来。还要说的是，中国古代历史的主角总是男人的，这些美女之所以被记载是因为她们是这些历史事件没有她们不足以完整，因此不可避免的进入青史。

世界之大，美女千万，何止历史上留名的这么几个？几千年来，无论是官宦人家还是普通百姓，世世代代造物主创造了多少尤物。任何一个时代，在这个世界上都存在着千千万万。现代社会，美女又何止仅仅在媒体或电影里？。对我而言，美女就在身边、就在家中。夫人貌若天仙，女儿如花似玉。美女们远在天边，近在眼前。用宝玉的话说，“老天，老天，你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！就是本地风光，一个赛一个。”所以我说，美女不仅仅限于文字记载中，也不限于现代社会的媒体中。

文字上的记载是留给后人看的。历史，如果记载的真实，让后人传承文化和传统有一个媒介。之所以讨论四大美女，恰恰不过是变着法让我的这些海外生长的青少年学生们学习点儿中国的历史和文化。借西施可以讨论吴越之争，谈王嫱才能了解汉匈和睦，讲貂蝉能够探索三国起始，而不说杨妃无法知道安史之乱。此外，文学的描述是给读者欣赏的，古人用沉鱼、落雁、闭月、羞花来形容比喻四大美女，在文字上重新塑造了四大美女，带给人丰富的遐想和美好享受。

如果说文字和多媒体记载历史和美女有限，那么文字和媒体记载的人文思想就是凤毛麟角了。且不说读书人是少数，著书立说者则是读书者中的少数，而能流传下来的更是少而又少。你可以说只有伟大的被推崇的流传下来，但芸芸众生有多少人对人生有着透彻感悟，更不要说每一个人一生中又有多少次思想火花的闪现。假如你真能“看”到这些思想火花，大概你也会像宝玉那样叹息老天有多少灵秀，创造出如此多美妙绝伦的思想来。

问题在于，大多数人忙于他们的生活，他们也许没有能力记录出自己对人生的感悟，也许有能力但没有精力和时间来写东西，也许不愿意花精力和时间写作，甚至他们写了东西也是给自己看而没有流传下来。总之，太多太多的人有他们有自己的生活方式，有他们自己的自由和责任。无论是在生活中享受还是在生活中挣扎，将要迫使他们对人生产生疑问和追求，产生思索和认识，只不过许多人没有将它们付诸文字记录下来。因此，记载在文字上的思想，尤其是关于人生的哲学思想，的确有限。

当然，人们认识真理是殊途同归的，这就是为什么当你读到一些著作会产生共鸣，因为真理有高度的概括性。哲学是人们对世界观的学问，对人生看法的最高学问。偶尔读一点，便于归纳自己的思想，系统缕顺一下各方面的关系。但真正的哲学不是从哲学书学到，而是要靠自己思考人生、有所感悟而得到。如果记录下来，即使很乱也没关系。因为你不是在做学问，也不是为了给他人看，你是在生活。感悟人生是人生的一部分。

汽车（一）

在底特律生活了六年半，对汽车有些特别的情结。近水楼台，每天上学经过路边的汽车实在是多，久而久之，三大汽车公司的各种型号品牌也能如数家珍了。八十年代中期，石油禁运阵痛后的汽车工业，转型逐渐上了轨道，中小型汽车成了市场的主流。里根政策也在他的第二任里开始奏效，汽车工业重新开始繁荣。

当时底特律公路上跑的百分之八、九十的是美国汽车，一个主要原因是三大汽车公司都以很大的折扣卖给自己的雇员，而汽车城里的人无论是职业还是生活来源，大多都与汽车工业有关。日本汽车还是新来者，欧洲汽车几乎看不见。日本汽车尽管因省油在石油禁运后抢尽了风头，在许多美国人眼中，还是档次低下，有点像现在的韩国车，成不了主流。另外，它们所用的钢板薄，所以开起来有点轻飘，比较颠簸，不如美国车坐着舒服。所以日本的丰田、本田等小车的买主基本上是收入较低的民众。还有一些人具有很强的爱国意识，包括我曾经打工的中餐馆老板，都只买国产汽车，这些人现在还是大有人在。

那时的汽车工艺远不如当今，首先是没有如今复杂的电子装置，最让人头疼的是车身油漆工艺不过关。在寒冷的北方，公路上防滑的盐对汽车腐蚀非常严重。汽车一般开个三、五年，车身就锈地斑驳陆离。尽管如此，读书的穷学生们还是只能买得起旧车。日本的二手车则是中国留学生的最爱，因为它们又便宜又可靠还又省油，而外表就没法讲究了。当时有一种说法，“开破车，住好房”。原因是汽车是消费品，而住房是投资，长期有收益。再说，汽车是个代步工具，最重要的是可靠性，有毛病了不仅耽误事，修理费用也高。在这一方面，日本二手车就远比美国二手车胜出。

第一次买车是合股，出五十元与同学合买一部二手日本丰田。黄色的，有七八年的新吧。这辆车原自另一个中国同学，是一位牧师送给他的。他要卖的时候，我们两人都在场，就决定合买。自己当时的目的是用这个车考上驾照，有了驾照，生活上方便很多，用不着动不动就得出示护照。再者，有了驾照再去买一部较好一点的车，要接夫人来，总不能买太次的车。那时有助学金的学生还是比自费学生宽裕些，也买的起较好一点的车。而另一位同学没有助学金，急于用车去打工，考完驾照就让给他了。

这位同学来自广东，说是亲戚担保他来美读书。虽然担保书上说管他的一年学费和生活费，但实际上只给了他三千美金，只够交一学期的学费，以后就全靠他自己打工了。他当时说话有点愤愤地，其实现在看来，那时的三千不是个小数，TA一年的助学金不过六千块。再说，“靠他自己”这是一句好话，是成就他一年后就拿到硕士学位到通用汽车公司上班的推动。

拿到驾照是有一个身份证，没有成家的单身，也不急于买车。直到夫人快要来了，才开始在报纸上看二手车。有过丰田，仍然喜欢它，看好了后，找到学校有名的懂车人，许诺他百分之十的还价回扣，开车带到车主住处。车主是通用汽车公司的技术员，一口波兰口音，这是一部五年新的红色的Carolla，轻捷，漂亮，令人十分满意，那位同学挑了些毛病，

降了些价当时成交，开了回来。后来这部车真是为成家立业立下了汗马功劳，直到工作了一年多后油箱漏油才退休。

看看当今的美国，路上奔跑的大多数是日本车，二十年前在底特律看到的车好多年都看不到了，有的已经彻底消亡了，而欧洲车也远远多于二十年前。联想起2008金融危机时，如果不是政府援助，通用早已破产不存在，为此实在为底特律以及整个美国制造业感到悲哀。

回国

趁女儿放假，带她回了趟国，既圆了她登长城、看奥馆、瞻大佛的梦，也满足了自己看望久别的亲人，了却思念故土的愿望。三周的行程，匆匆忙忙，所闻所见，感受颇深。议论一些变化不足为奇，没有人会怀疑我所看到的山乡巨变。不错，一日千里这个词，用在此时实在毫不夸张。仅仅七年的时间，家乡的变化真是翻天覆地。全新的楼宇、店铺、公路、桥梁覆盖整个故土，许多旧日的踪迹已经难以追寻。

带着女儿寻根，特意去了自己出生长大的院落。有幸的是，旧日的平房还有几栋没有拆迁，还有熟悉的老人住在那里。逶迤穿行其中，我难以置信当时的院落如此窄小、如此简陋、如此破旧。那过去还很幼小的树木，如今已经长成了参天大树。旧日已经高大的椿树，仍然枝繁叶茂，似乎看到幼年同伴爬在这些大树上，大声嚷嚷着。继续往前走，一位佝偻着腰的老人站在门口。如果不是姐姐打招呼，绝对认不出她就是熟悉的邻居童大娘。彼此招呼起来，真是感多于言。母亲曾为她难产的小女儿接生，当时医疗条件差，孩子又生在家里，是母亲凭经验救活了生下来脸呈紫色没有哭声的婴儿。

回国让人隐隐感受更深的是这翻天覆地的变化后面那些不变的东西，它们是文化、习惯、关系、人情，还有那些用语言和文字无法描述的东西。这些东西大概永远不会变，成就着家乡的特色，此时它们正润滑着社会的各个齿轮和轴承，让这部飞快的大机器运转地悠然顺利。

回到国内的日子，感觉到像掉进了深海，不知道上面在发生什么事情，更不知道外面在发生什么事情。这里不是一个媒体描绘的家乡，不是书本上看到的家乡，这里是这里的人们自己生活的家乡。这里是忙碌着自己生活的人们，在这个太平世界里相安。他们从一地到另一地，又回到一地，像勤劳的蚂蚁和蜜蜂。他们看上去挺满足，尽管有些人终日还在为衣食住行奔波。他们看上去挺快乐，尽情享受着普通然而是丰富的生活。他们偶然发些牢骚，但这不影响他们快乐为主的生活，因为世界上无论在哪里都有一些无奈。

退休

何尝不想现在就退休？趁着年轻还有精力，对世界还有热情、有兴趣去一些想去还没去的地方转转。退休了，每天早晨不再有任何压力，睡到什么时候都可以，不再上闹钟。不再朝八暮四，一天那么有规律的过去。也不在那么周一周二的数，在家里随意地过，因为每天都是周末。工作了这么多年，该休息休息了。

然而休息也许就这样休息下去了，难免有几份悲哀。退休了意味着退出了历史舞台和社会主流，从此落了单，你不再隶属于某个组织，如政府单位或公司，这不仅意味着你不再通过你的组织去影响社会、经济、甚至历史，也意味着你遇事没有组织为你撑腰。甚至医疗保险不再要你，而将你退给政府。失去组织造成一种极大的失落感，组织在社会上的强大既让你觉得失去了自己对社会的用处，也让你觉得失去了一个强大的依靠。

没错，你还有用。你是医院、诊所、药店的光顾常客，他们非常欢迎你。因为从你身上还有许多利润可图。你是航空公司、游轮、旅店推销的对象，因为你有许多用闲暇，更可以在学生忙碌的时候去填满他们空出来的座位。你总还是一个被继承的对象，你多多少少会在身后留点东西。有谁知道，哪一天，眼睛一闭，一辈子就这么过去了。

想起这些，不由得淡然起来。你所憧憬的退休日子也是与现在一样充满了酸甜苦辣味，一样地有许多的无奈。还不如把时间拉着，让它走慢些，越晚退休越好。再说了，退休了的日子谁知道有多长？也许只有几年活头？所以说与其等待那短暂不确的退休日子，不如将计划放在当今。

当今，不要放过类似退休生活那样的时光，你有度假的时光出去转，你比退休时候的你有更多的精力和兴趣。你早晨起来去上班，是有人需要你去工作，你得公司或单位需要你。周一周二这么数的日子，是多么安定。你应当为在旺季去度假而高兴，因为你是年轻的一族，不必与老态龙钟的为伍。把握你得业余时间和周末，你半退休的生活才是你应当引以自豪的。

灵魂

撇开是否有灵魂以及灵魂究竟是什么的问题，没有人能够否认，遗传基因和客观条件共同创造了一个人，包括这个人的生理特征，心理素质，性格特点，更重要的是这个人的精神和思想。那么一个人的生命的本质存在，它虽然是无形的，但不能否认它的存在。无法证明和颇有争议的是它是否脱离实体后仍然存在。这个无形的东西，权且称为灵魂，应当也是遗传基因与客观条件结合的产物。

这样说来，就不难接受人的灵魂不是生来就具有的，而是后来由自身的生理特征和遗传的性格决定采纳那些周围的信息逐渐形成的。最早人出生时是浑沌一片没有思想，但是个性已经有了，只是不凸显。后来对外界的反应和逐渐积累形成了智慧和思想。看到一条狗那么聪明，你就不会对人的才智感到惊讶。

如果灵魂后来再生的，似乎环境、地点更重要。是不是一个家庭形成后，各种外力都在朝某一种形态聚集？因而出自这个家庭的人都是某种个性和特征，与遗传基因没有多大关系，而是更多的取决于这团气？比如，领养的孩子甚至宠物在个性和特征都相似于家里人，又比如夫妻长期生活在一起居然越来越想像，所谓“夫妻像”一说。在这一点上，似乎太着重灵魂在个性方面和特征上的组成。那同是父母生，环境、地点也相同，而兄弟姐妹们个性和特征截然不同又是如何解释？

又似乎人的一生不仅仅只有一个灵魂。人是在变的，记忆并非是灵魂，记忆只是把思想串在一起。狗有很好的记忆，也有一定的想法，但好象没有灵魂。又有魂魄的说法，魄大约是直觉，是生理上反映出来的思想。身体没有了，魄一定消失，但是魂可以离开身体存在。如果说狗没有灵魂，那么狗应当有魄。

一个附着在有生命的有形实体上的无形东西能否离开实体漂游实在是一个匪夷所思的问题。这就是说，当这个实体的生命结束了，属于生命本质的灵魂是否还存在。这个问题人们无法解释。相反，灵魂没有了，一个人能够仍然活着，比如植物人，甚至痴呆老年人。还有，灵魂是否是人格、心灵或者心灵功能的代名词？所有这些问题，几本书也讨论不完。这里只是娱乐性地随便聊几句。

有研究说灵魂有半两重。既然灵魂是无形的，它又如何有重量——这个有形事物必备的性质？所以说，人因为对无形事物认识太少，还是免不了在无形事物赋予有形事物的性质，以为这样就可以加强自己的理解甚至证明这个无形事物的存在。

有趣的说法是灵魂可以分割，《哈利·波特》里的魔王佛尔德魔特将自己的灵魂分割成七份，分别附着在七个宝物中。他这样做是追求长生不死，除非所有的七个灵魂都消灭，佛尔德魔特才会死。但是分割灵魂是一件非常危险的事情，灵魂分割地越多，原来这个人的人性就越少，他的灵魂就越不稳定，越容易出窍。佛尔德魔特在要害死波特，却走了火害了自己，并将自己一部分灵魂放到了波特的身上，多制造出一个霍入克斯，就是他的灵魂极不稳定造成的结果。

你会说，魔幻世界的故事如何能信？可是，既然灵魂是无形的，怎么能让它限制在有形世界规则里？世界万物都在变化，灵魂也是在变的，灵与肉的结合才能是一个正常的人。有形世界的一个物体，只要是有生命的，都免不了经过生长老死的四个阶段。而无形世界的物体，则不一定遵循有形世界的规律。如果不按有形世界的规律看待灵魂，那么分割灵魂是完全可能的，只不过是谁分割的不得而知。

更进一步说，分割的灵魂与其他灵魂碎片难道不能重新组合？如果这样，联想起万物皆有灵魂的说法，环境和地点对人的性格影响就远远超过人们的感知，因为无生命的水土通过它们的灵魂对人在施加影响。

长岛

看这一分钟的视频，觉得女儿的游泳姿势真是太漂亮了，心中充满了骄傲。而此时的感觉，似乎比那天我们在游泳馆现场还激动。

三月十八日到二十日，我们带女儿来到长岛纳萨游泳馆，参加了为时三天的纽约州少年俱乐部游泳比赛，儿子也从学校赶来捧场，全家在这里为她做后盾，为她加油鼓劲。

女儿一百码仰泳拿了第六名，还有五十码自由泳第八名，还有一百码自由泳和两个接力也名次前茅。女儿小小年纪颇有精神和毅力，在肩膀和脖子因头一天晚上落枕疼痛不灵活的情况下拿到这些成绩是挺了不起的。

女儿的成绩首先要归功于老婆当年的功劳。老婆在儿子、女儿很小的时候就送他们去学游泳。女儿身体不错，传承母亲的基因，颇有体育细胞和悟性，学的快，游泳姿势非常专业。女儿在校队教练常请她出来示范教练其他队员。她也是我的教练。

女儿七、八岁就开始参加游泳队训练，一两年就有建树。九岁时曾在地区比赛拿到好几个一二名，个人总分列第二名。后来，女儿转到水上芭蕾，两年中她非常高兴每一天的训练和比赛，她们所在队还入选全国比赛，并拿到少年组第七名。

后来因各种原因，两年后离开了她喜爱的花样游泳，为此为父的常常为不能尽心奉献感到内疚。女儿素质好，如果随她心仪，她会发挥更多的长处，会有更多得胜的快乐。当然，花样游泳需要与其他队员在水中的密切配合。女儿后来眼睛视力下降，也大大限制了她在花样游泳的长足发展。

两年前，女儿开始参加校游泳队。从那时起她就又回到阔别了三年的竞赛游泳界。除了整个赛季的主客比赛外，地区和全州比赛在赛季结束时的三月中举行。去年比赛是在水牛城，去年三月那篇博文就是记录那次比赛的旅程。

游泳比赛哪怕是主客队比赛，程序也是相当正规，都是电子记分设备，所以他们就像游泳大赛一样，比赛有板有眼，井然有序，记分准确。女儿所在的队，今年人气挺旺，有四十多名队员，总分成绩挺不错。

长岛其实很大，纳萨游泳馆在长岛中西部，离纽约城四十分钟的路程。问及这里的餐馆，答道没有什么值得推荐的。开车在周围转了转，确实没有什么吸引人的。还不如到三十分钟外的法拉盛去一趟买点地方小吃带回来。于是在比赛空隙跑了一趟，还顺便见了路过那里办事的三姐。

记得两年前在一篇名为《小吃》的博文里提到想到纽约去吃西安小吃，这次来之前其实早都忘记了，没想到此行倒是外打正着捧上了。三姐路熟，一会儿就领到了一个小吃部，这正是那篇博文提到的报纸上介绍过的“黄金商场地下小吃城”。

一进“黄金商场地下小吃城”，登时就被拥挤的人群惊呆了这里就完全像国内的某个城市的一条小街，充斥了北方各种小吃。法拉盛停车难，这里在缅街与41路交口处，离7号地铁出站口只有一条街，离收费廉价的政府停车场两条街，所有不难明白为什么人多。看来，周末来这里品尝小吃，用吃来弥补家乡文化的大有人在。

告别三姐，带着在西安名吃店买的白吉馍夹腊汁肉盒天津店的小笼包，烤鸭，回到旅馆，大家好好饱餐了一顿，吃的又满意又舒服。

清明

春风绿岸，细雨润土，万物复苏，不觉又是清明时节。按《岁时百问》，万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明节。古时因清明与『寒食节』相近，故将二者合并，从而有了清明节祭拜祖先，悼念已逝亲人的习俗。今日特录兄长一九九六年纪念先父母四言祭文，以飨悼念之情。

父母之灵，长眠九泉。
我辈祭祀，敬请安息！
光阴荏苒，往事悠悠。
岁月蹉跎，不堪回首。
追忆万千，感慨涕零。
一九一七，同生故里。
诗书世家，自幼诵读。
世道沧桑，风云变幻。
家道衰落，各奔生计。
父离家门，赴汉学工。
母做女红，纺纱织布。
三十年代，结为连理。
养儿育女，勤俭劳作。
兵荒马乱，国破沦陷。
胆颤心惊，惶恐度日。
四十年代，日寇拉差。
苍天保佑，免遭不测。
亦工经商，制酒营生。
抗战得胜，父再赴汉。
举家随往，为计艰难。
母携儿女，重返家园。
五十年代，分田土改。
疾风骤雨，吾母承担。
二弟一妹，不幸夭亡。
天灾人祸，唯母泪伤。
农业合作，稍觉顺畅。
一九五六，父调离汉。
翌年之春，全家来陕。
新的境地，安定平缓。
时局突变，风起云涌。
跃进浪潮，如涛滚滚。
六十年代，国际动荡。
自然灾害，困难三年。
瓜菜聊生，苦不堪言。
稍微转机，人心略安。
四清运动，横祸到来。
文革盖地，举国翻腾。
双亲受屈，呼天不应。
扫地挖洞，倍受欺凌。
批斗汇报，泪水吞咽。
十年岁月，凄风苦雨。
吾父吾母，沉冤难书！
七六悲哀，我母绝症。
饱受折磨，永别乱世。
不白之冤，难以瞑目。
丧葬之日，天亦哭泣！
巨星陨落，动乱告终。
吾辈子女，四处奔走。
屡屡诉讼，始以甄别。
告知吾母，九泉欣慰。
八十年代，河东河西。
天地变换，我父福气。
吾弟出息，学府提名。
举步高攀，如鹏展翼。
远渡重洋，安居他乡。
外甥聪颖，个个争光。
九十年代，我儿及第。
祖孙三代，结伴回乡。
祭祀先辈，告知乡亲。
不远千里，长沙留影。
故园深情，流连忘返。
苦离热土，依依难辞。
一生屈辱，抛却殆尽。
高空乘机，了却心愿。
平静西去，九泉含笑。
与母相聚，宇宙飘然。
吾等子孙，永不忘怀。

自然

西方的工业化发展原动力来自于攀比和竞争，激活并放大了人性中的贪婪和嫉妒，从而摧毁了人类的智慧、平静和幸福。在这样的发展模式下无论物质财富如何快速地增长，都不可能带来持续的和平，也不能给人类带来普遍的幸福感。在这种发展模式中，发展的衡量标准只是GDP的增加，但它仅仅是统计学中的统计数据，而并非人民的真实感受。在这种模式中，基层人民备受日益增加的挫折感、疏离感以及不安全感的压抑。

社会的发展应当是物质财富和精神财富的平衡发展。科学的发展为技术提供了基础和原动力，人们不断地发现物质世界规律的基础上，掌握这些规律并创造出物质财富。在精神世界中，信仰是道德的原动力和基础。

持续的和平不仅仅是人与人之间的和平，更是人类与大自然的和谐、共存。在不断战胜大自然的过程中，我们取得的胜利也是短暂的、自以为是的，从终极来看，人类永远不会战胜自然，因为我们本来是大自然的一部分，我们的力量和智慧都来自于大自然。在有信仰的人看来，大自然的背后就是上帝，这其中蕴藏着许多人们无法知晓的奥秘。人类是大自然的一部分，局部怎么会大于整体呢？局部怎么能战胜整体呢？（摘自潘石屹《我的人生哲学》一文）。

不知看了此段文字的人对人定胜天的话语该做何解释。一个小小的病毒可以致死人类，那么人类的疯狂发展也可以毁坏整个世界。同是地震和海啸，2004年与2011年比，毁坏的最多的还是人疯狂发展的所谓文明，并且人的发展产物给自己正在造成更长久的危害，不难看出的是大自然在如何帮助人类摆平衡。